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道教經典《道德經》（又名《老子》）
說明
“引車買漿之流”有云：「好話不在言多」。中華民族上下几千年文明流傳下來的遺
產，盡管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想与精神“一言以蔽之”者，無
容質疑，當首數老子的《道德經》〔亦或直呼為《老子》〕。其精煉的九九八十一章，僅以
簡洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，构造出了一個朴素、自然、豁達、飄逸的宇宙
觀、人生觀、方法論的宏大框架。影響所及，不但融匯于儒、釋鑄成三位一体的華夏文明基
本肌骨，隨著中華民族的走向世界，《老子》也被越來越多的西方學者所推崇。
凡國標碼表中無對應的少數漢字，均以“□”符號代之。
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《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名万物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而异名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
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《老子》第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不
居。夫唯弗居，是以不去。
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《老子》第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為
也。為無為，則無不治。
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《老子》第四章
道衝，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
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《老子》第五章
天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
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《老子》第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
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《老子》第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
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《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。
居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
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《老子》第九章
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
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《老子》第十章
載營魄抱一，能無离乎？
專气致柔，能如嬰儿乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
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《老子》第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
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《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令
人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
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《老子》第十三章
寵辱若惊，貴大患若身。
何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
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《老子》第十四章
視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而
為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，复歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚
恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
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《老子》第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮其若凌釋；
敦兮其若朴；
曠兮其若谷；
混兮其若濁；
澹兮其若海；
□兮若無止。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
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《老子》第十六章
致虛极，守靜篤。
万物并作，吾以觀复。
夫物芸芸，各复歸其根。歸根曰靜，靜曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作
凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
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《老子》第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
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《老子》第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
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《老子》第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民复孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不
足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學無憂。
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《老子》第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
我獨泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰儿之未孩；
累累兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨异于人，而貴食母。
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《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有
精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
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《老子》第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故
長。
夫唯不爭，故天下莫能与之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
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《老子》第二十三章
希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于
道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂
得之；同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
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《老子》第二十四章
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
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《老子》第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其
名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
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《老子》第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不离輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何万乘之主，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。
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《老子》第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可
解。
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂
要妙。
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《老子》第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不离，复歸于嬰儿。
知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，复歸于朴。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，复歸于無极。
朴散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
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《老子》第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者
失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。
夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
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《老子》第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有凶
年。
善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
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《老子》第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
胜而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣
之，戰胜以喪禮處之。
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《老子》第三十二章
道常無名朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
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《老子》第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
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《老子》第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養万物而不為主，可名于
小；万物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
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《老子》第三十五章
執大象，天下往。往而不害，安平泰。
樂与餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，听之不足聞，用之不足既。
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《老子》第三十六章
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故与
之。是謂微明。
柔弱胜剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
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《老子》第三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守之，万物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮
之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
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《老子》第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去
彼取此。
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《老子》第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下
正。
其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以宁，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，
將恐竭；万物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故
致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
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《老子》第四十章
反者道之動；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于無。
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《老子》第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故
建言有之：
明道若昧；
進道若退；
夷道若□；
上德若谷；
廣德若不足；
建德若偷；
質真若渝；
大白若辱；
大方無隅；
大器晚成；
大音希聲；
大象無形；
道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
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《老子》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物負陰而抱陽，衝气以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
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《老子》第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
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《老子》第四十四章
名与身孰親？身与貨孰多？得与亡孰病？
甚愛必大費；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
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《老子》第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若衝，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜胜躁，寒胜熱。清靜為天下正。
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《老子》第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。*
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《老子》第四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
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《老子》第四十八章 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
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《老子》第四十九章
圣人常無心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
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《老子》第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，
虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
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《老子》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以万物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不
宰。是謂玄德。
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《老子》第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，复守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其
光，复歸其明，無遺身殃；是為襲常。
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《老子》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有
餘；是為盜夸。非道也哉！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃
丰；修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以
此。
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《老子》第五十五章
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛獸不据，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝
牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰強。物壯則老，謂之不道，不道早
已。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十六
章
知者不言，言者不知。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可
得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
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《老子》第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊
多有。
故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而
民自朴。」
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《老子》第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不
肆，光而不耀。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其极？其無正也。正复為奇，善复為妖。人之迷，
其日固久。
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《老子》第五十九章
治人事天，莫若嗇。
夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其极；莫知其
极，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
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《老子》第六十章
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫
兩不相傷，故德交歸焉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜胜牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦
不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
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《老子》第六十二章
道者万物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以
先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
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《老子》第六十三章
為無為，事無事，味無味。
圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不
為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
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《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之從事，常于几成而敗之。慎終如始，則無敗事。
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《老子》第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，与物反矣，然后乃
至大順。
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《老子》第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而
民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能与之爭。
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《老子》第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！
夫慈以戰則胜，以守則固。天將救之，以慈衛之。
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《老子》第六十八章
善為士者，不武；善戰者，不怒；善胜敵者，不与；善用人者，為之下。是謂不爭之
德，是謂用人之力，是謂配天古之极。
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《老子》第六十九章
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無
敵；執無兵。
禍莫大于輕敵，輕敵几喪吾寶。
故抗兵相若，哀者胜矣。
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《老子》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而怀玉。
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《老子》第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
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《老子》第七十二章
民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
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《老子》第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
天之道，不爭而善胜，不言而善應，不召而自來，□然而善謀。天网恢恢，疏而不失。
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《老子》第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，希有不傷其手矣。
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《老子》第七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢于貴生。
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《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
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《老子》第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
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《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能胜，以其無以易之。
弱之胜強，柔之胜剛，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
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《老子》第七十九章
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。
天道無親，常与善人。
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《老子》第八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲
兵，無所陳之。使民复結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
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《老子》第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不積，既以為人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
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